Die Verbindung von aufklärerischer Vernunft und Wissenschaft

Rationalismus vs. Empirismus

„Gegenüber der empiristischen Lehre, die die ,Gleichheit‘ bestimmter Vorstellungsinhalte als eine selbstverständliche psychologische Tatsache hinnimmt und für die Erklärung des Prozesses der Begriffsbildung verwendet, ist mit Recht darauf verwiesen worden, daß von Gleichheit irgendwelcher Elemente nur dann mit Sinn geredet werden kann, wenn bereits eine bestimmte ‚Hinsicht‘ festgestellt ist, in welcher die Elemente als gleich oder ungleich bezeichnet sein sollen. Diese Identität der Hinsicht, des Gesichtspunkts, unter welchem die Vergleichung stattfindet, ist jedoch ein Eigenartiges und Neues gegenüber den verglichenen Inhalten selbst ...Der Inhalt des Begriffs läßt sich in die Elemente des Umfangs nicht auflösen, weil beide nicht in einer Linie liegen, sondern prinzipiell verschiedenen Dimensionen angehören.“

Ernst Cassirer: Substanzbegriff und Funktionsbegriff, Berlin 1910, S. 33.

„Und so erkenne ich das, was ich mit meinen Augen zu sehen vermeinte, einzig und allein durch die meinem Geist innewohnende Fähigkeit zu urteilen.“

René Descartes, Zweite Meditation, Meditationen, Meiner Verlag 1972, S. 25.

„Niemals sind bloße Empfindungen und ihre Addition eine Erfahrung, welche auf wissenschaftliche Geltung Anspruch erheben kann, sondern jedesmal liegt eine Deutung der Wahrnehmung durch Grundsätze und Voraussetzungen vor, die als unmittelbar gewiß und selbstverständlich gelten. Dies Selbstverständliche nicht zu sehen, ist die Kurzsichtigkeit des Positivismus: Philosophie im kantischen Sinne ist die Lehre von eben diesem Selbstverständlichen.

Wilhelm Windelband, Immanuel Kant, in: Präludien, Jörn Bohr / Sebastian Luft (Hrsg.) Hamburg 2021, Meiner Verlag, S. 114.

"Nativist theorizing is thriving. Present in the works of Plato, although much neglected since, nativism is once more on the forefront of contemporary developmental and cognitive theory. This resurgence owes much to the pioneering arguments of Noam Chomsky, which provided a much-needed counterbalance to the excesses of empiricism, and stimulated a huge amount of productive work in linguistics and cognitive psychology over the past half century. But nativist theorizing has also received a powerful impetus from work in genetics and evolutionary biology, as biological thinking has begun to permeate psychology and philosophy of mind."

Peter Carruthers, Stephen Laurence, Stephen Stich (Eds.), The Innate Mind, Oxford University Press, Vol. 1, 2005

„Alle Erkenntnis ist 'actio' , nicht 'reactio'; ist freies Gestalten und Verknüpfen, nicht empfangen. ... Kein sinnliches Ding könnte etwa als Dreieck erkannt und als solches benannt werden, wenn nicht der Gedanke imstande wäre, das reine Wesen des Dreiecks zu erfassen und es in einer allgemeingültigen Definition festzuhalten. Immer muß in dieser Weise ein sinnliches ‚Subjekt' an ein begriffliches ‘Prädikat‘, ein Besonderes an ein Allgemeines, ein Wahrgenommenes oder Vorgestelltes an ein rein Gedachtes gehalten werden.“

Ernst Cassirer, Die platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge, in: Gesammelte Werke, Hamburger Ausgabe, Band 14, Meiner Verlag 2002, S. 267.

„Dass diese wirklichen Eindrücke sich nirgend isolirt darlegen, sondern von Anfang an für unser Bewusstsein mit Begriffen verknüpft sind, dieser Gedanke wird nicht gewürdigt. Die Begriffe werden aus den Eindrücken abgeleitet, nachdem sie in dieselben fertig hineingedacht waren. Der Sensualist scheint zu analysieren, Vorstellungsgruppen aufzulösen, und die gelösten Elemente neu zu binden; in Wahrheit aber verknüpft er nur fertige und feste Vorstellungen.“

Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung, Berlin 1885, S. 92.

„So ist es die psychologische Empirie selbst gewesen, die mehr und mehr den Traum des psychologischen Empirismus zerstört hat, das Wirkliche dadurch zu fassen und verstehen zu können, daß man es in seine letzten sinnlichen Elemente, in die Urdata der Empfindung auflöst. Diese ‚Gegebenheiten‘ erweisen sich jetzt vielmehr als Hypostasen – so daß die Lehre, die dazu bestimmt schien, der reinen Erfahrung zum Sieg über die bloße Konstruktion, der Sinnlichkeit zum Sieg über den abstrakten Begriff zu verhelfen, vielmehr einen unverkennbaren und unüberwundenen Rest des Begriffsrealismus in sich schließt. Abermals ist uns damit die ‚Materie‘ des Wirklichen, auf deren Feststellung wir ausgingen, im Moment, in dem wir sie zugreifen suchten, gewissermaßen unter den Händen entschlüpft.“

Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Darmstadt 1982, Bd. III, S. 41.

"If we have to choose between between calling Kant a Rationalist and calling him an Empiricist, the first is to be preferred. Kant´s account of the operations of the understanding contains many obscurities, yet there can be no doubt that he takes this faculty with total seriousness and makes no bones about its distinctive character, the fact that it is active or spontaneous. (...) despite what he said about Hume having waked him from his dogmatic slumbers, Kant owed singularly little of a direct kind to his study of Empiricist writers. The elements in his thought which we have described above as inclining him in the direction of Empiricism were not taken from Empiricist authors, but worked out by Kant himself in his own distictive way."

W. H. Walsh, Kant and Empiricism, in: Joachim Kopper / Wolfgang Marx (Hrsg.), 200 Jahre Kritik der reinen Vernunft, Gerstenberg Verlag, Hildesheim 1981, S. 417f.

"Looking merely to it, we should probably say that by sensation Locke meant 'an impression or motion in some part of the body;' by the idea of sensation 'a perception in the understanding,' which this impression produces. The account of perception itself gives a different result. ‘Whatever impressions are made on the outward parts, if they are not taken notice of within, there is no perception.' … Here sensation is identified at once with the idea and with perception, as opposed to the impression on bodily organs. To confound the confusion still farther, in a passage immediately preceding the above, 'Perception,' here identified with the idea of sensation, has been distinguished from it, as 'exercised about it.' 'Perception, as it is the first faculty of the mind exercised about our ideas, so it is the first and simplest idea we have from reflection.' Taking Locke at his word, then, we find the beginning of intelligence to consist in having an idea of sensation. The idea, however, we perceive, and to perceive is to have an idea; i.e. to have an idea of an idea of sensation. But of perception again we have a simple or primitive idea." (...) "Therefore, the beginning of intelligence consists in having an idea of an idea of an idea of sensation."

Thomas Hill Green, Introduction to Hume’s Treatise of Human Nature, Works Vol. 1, Works Vol. 1, Forgotten Books, London 2015 (1918), S. 9.

"… it is essential to bear in mind that Hume, so far as the usage of language would allow him, ignores all such differences in modes of consciousness as the Germans indicate by the distinction between 'Empfindung' and 'Vorstellung' and by that between 'Anschauung' and 'Begriff'; or, more properly, that he expressly merges them in a mode of consciousness for which, according to the most consistent account that can be gathered from him, the most natural term would be 'feeling'."

Thomas Hill Green, Introduction to Hume’s Treatise of Human Nature, Works Vol. 1,Thomas Hill Green, Introduction to Hume’s Treatise of Human Nature, Works Vol. 1,Forgotten Books, London 2015 (1918), S. 196.

"In conclusion, it would seem that the classical empiricists were radically mistaken in denying that our various mental faculties embody innate information about the world. Not only does the language faculty contain information about human languages, but the visual faculty contains information about the objects in space around us. And something similar is probably true in connection with other faculties as well. Yet the innate structures of these faculties, while giving rise to innate knowledge of a rather particularized sort (such as your knowledge that a given sentence is ill formed), should not in themselves be counted as knowledge."

Peter Carruthers, Human Knowledge and Human Nature, Oxford University Press, Oxford/New York 1995, S. 99.

“The major difficulty with the view of naïve realism is that the visual system does not have direct access to facts about the environment; it has access only to facts about the image projected onto the retina. … The confusion that underlies the experience error is typically to suppose, that the starting point for vision is the distal stimulus rather than the proximal stimulus. This is an easy trap to fall into, since the distal stimulus is an essential component in the causal chain of events that normally produces visual experiences. …Taking the distal stimulus as the starting point for vision, however, seriously underestimates the difficulty of visual perception because it presupposes that certain useful and important information comes ‘for free’. But the structure of the environment is more accurately regarded as the result of visual perception rather than the starting point. As obvious and fundamental as this point might seem, now that we are acquainted with the difficulties in trying to make computers that can ‘see’ the magnitude of the problem of perceptual organization was not fully understood until Wertheimer raised it in his seminal paper in 1923.”

Stephen E. Palmer, Vision Science, Bradford MIT Press 1999, p. 257.

 

Literatur (Anregungen): After Gödel - Platonism and Rationalism in Mathematics and Logic (2013) Richard Tieszen
Cartesian Linguistics - A Chapter in the History of Rationalist Thought (2009) Noam Chomsky / James Mc Gilvray
Cartesianische Linguistik: Ein Kapitel in der Geschichte des Rationalismus (1971) Noam Chomsky / Richard Kruse
Chomskyan Turn (1993) Asa Kasher
Constituting Objectivity: Transcendental Perspectives on Modern Physics (2010) Michael Bitbol / Pierre Kerszberg / Jean Petitot (Hrsg.)
Darwins Erbe im Umbau (2012) Axel Lange
Das AHA! Erlebnis (2015) J. Kounios, M. Beeman
Das Experiment und die Metaphysik (2000 / 1934) Edgar Wind
Decartes' Konzeption des Systems der Philosophie (1998) Reinhard Lauth
Der Aufbau des philosophischen Wissens nach Descartes (1967) Detlef Mahnke
Descartes (2002) Harry M. Bracken
Descartes and the Possibility of Science (2000) Peter Schouls
Descartes Embodied (2010) Daniel Garber
Descartes on Innate Ideas (2009) Deborah Boyle
Descartes' Dualism (2005) G. Baker / K. Morris
Descartes's Gambit (1986) Peter J. Markie
Descartes's Imagination (1996) Dennis L. Sepper
Die Adoption des Vaters der modernen Philosophie (1998) Hans-Peter Schütt
Die Begründung der Wissenschaft aus reiner Vernunft - Descartes, Spinoza und Kant (1999) Andreas Färber
Die Methode der Erkenntnis bei Descartes und Leibniz (2019/1914) Heinz Heimsoeth
Die Moderne und Platon (2008) Arbogast Schmitt
Empirismus versus Rationalismus?: Kritik eines philosophiegeschichtlichen Schemas (1996) Hans-Jürgen Engfer
Epigenetik (2015) Bernhard Kegel
Ernst Cassirers Phänomenologie der Wahrnehmung (2020) Tobias Endres
Evolution - The Extended Synthesis (2010) M. Pigliucci, G. B. Müller
Eye and Brain (2015) Richard L. Gregory
Figural Synthesis (2021) Peter C. Dodwell
Gesetze des Sehens (2007) Wolfgang Metzger
Gestalttheorie und kognitive Psychologie (2016) Hellmuth Metz-Göckel
Greek Mathematical Thought and the Origin of Algebra (2013 / 1968) Jacob Klein
Human Knowledge and Human Nature (1992) Peter Carruthers
In Defense of Pure Reason (2010) Laurence BonJour
Inheritance Systems and the Extended Synthesis - Elements in the Philosophy of Biology (2020) E. Jablonka, M. Lamb
Innate: How the Wiring of Our Brains Shapes Who We Are (2020) Kevin J. Mitchell
Language and Problems of Knowledge: The Managua Lectures (1988) Noam Chomsky
Leibniz und die moderne Wissenschaft (2019) Jürgen Jost
Leibniz’s Metaphysics of Time and Space (2014) Michael Futch
On Nature and Language (2002) Noam Chomsky
Psycho-Physical Dualism Today (2008) A. Antonietti, A. Corradini, E. J. Lowe (Eds.)
René Descartes (2006) Dominik Perler
Repräsentation bei Descartes (1996) Dominik Perler
The Case for Mental Imagery (2010) Stephen M. Kosslyn
The Epigenetics Revolution (2012) Nessa Carey
The Innate Mind (2005) P. Carruthers, St. Laurence, St. Stich,
The Laboratory of the Mind (2010) James R. Brown
The Mathematical Brain (2000) Brian Butterworth
The Method of Descartes - a Study of the Regulae (1970/1952) L. J. Beck
The Nature of Insight (1996) R. J. Sternberg (Ed.)
The Number Sense (2011) Stanislas Dehaene
The Rationalists (1988) John Cottingham
Vision Science: Photons to Phenomenology (1999) Stephen E. Palmer
Visual Thinking in Mathematics (2011) Marcus Giaquinto
Visual Turn (2019) Wolfgang Wein
Visuelle Intelligenz (2001) Donald D. Hoffman
Visuelle Wahrnehmung (2011) Jörg Sczepek
Von der Philosophie zur Wissenschaft: Cassirers Dialog mit der Naturwissenschaft (1997) Enno Rudolph, Ion O. Stamatescu (Herausgeber)

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